“O que aconteceu em Parais\u00f3polis n\u00e3o \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o, h\u00e1 anos que os bailes\/pancad\u00f5es das periferias e favelas s\u00e3o reprimidos com extrema viol\u00eancia policial. O governo do Estado e o poder judici\u00e1rio continuamente fazem vista grossa para esse tipo de viol\u00eancia. Mais que isso, existe um movimento para legitimar esse tipo de a\u00e7\u00e3o, com a tentativa em n\u00edvel federal de criminalizar o funk e ampliar o excludente de ilicitude. As narrativas que refor\u00e7am a ideia de que a viol\u00eancia \u00e9 o caminho \u00e9 ainda mais assustadora no momento em que o presidente da Rep\u00fablica e o ministro da Justi\u00e7a tentam aprovar leis que isentam previamente policiais de culpa e em que o governador afirmou que a partir de sua posse, a pol\u00edcia s\u00f3 ia atirar para matar”.<\/p>\n
“\u00c9 preciso dizer, portanto, que esses bailes ocorrem onde e como ocorrem simplesmente porque n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o na forma como a cidade \u00e9 pensada e executada para que ele exista. Se houvesse, teria como pano de fundo a tentativa de “pacificar”, de enquadrar em um padr\u00e3o aceito pela branquitude. A branquitude, em resumo, \u00e9 a forma hegem\u00f4nica que imp\u00f5e par\u00e2metros do certo e do errado. Foi a branquitude, por exemplo, que classificou (e classifica) os negros como marginais, e suas manifesta\u00e7\u00f5es culturais como profanas ou imorais. \u00c9 a mesma branquitude que define os povos que habitavam o Brasil antes da coloniza\u00e7\u00e3o como pregui\u00e7osos porque os homens resistiram ao trabalho agr\u00edcola, um tipo de\u00a0trabalho que em suas culturas, era considerado atributo de mulheres. Ou seja, a classifica\u00e7\u00e3o da branquitude do que \u00e9 certo aniquila as formas essenciais de vida daquelas comunidades e determina a forma como os ind\u00edgenas s\u00e3o tratados at\u00e9 hoje”.<\/p>\n
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